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一、《莊子》的簡介以及莊子的生平事跡。
莊子（約公元前--前），名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學家。 莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。 這部文獻的出現(xiàn)，標志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，同時也是我國文學史上一位杰出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在我國思想吏、文學史上都有極重要的地位。 莊子做過蒙城漆園(在今縣城渦河北岸的漆園故址)吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城)，請莊子為楚國宰相。使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。可是，你沒見祭祀時的牛嗎?人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品?我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧牛”莊子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰相。 戰(zhàn)國初年，諸侯兵戎相見，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安。在這樣的社會背景下，學術(shù)思想空前活躍，學術(shù)流派競相而起，形成了他獨特的哲學體系和思想畔，相距僅百里，故又稱他們的學術(shù)思想為“老莊渦河之學”。 莊子晚年常垂釣于濮水(今城南芡河)、渦水，游于濠梁(今安徽鳳陽臨淮城西南)觀魚，與魚鳥共樂，甘于清靜閑居的生活。唐天寶元年(年)，玄宗皇帝頒布沼書，賜號莊子為“南華真人”，稱其書曰《南華真經(jīng)》。歷代均有一些研究莊子的學者，其著作數(shù)百種，近年又有《莊子白話》、《莊子現(xiàn)代版》等問世。
參考資料：http://zhidao.baidu./question/.html?si=1
二、莊子的生平簡介關(guān)于莊子的寓言故事有哪些
莊子（約前－前），戰(zhàn)國中期哲學家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘、山東東明）人。是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學家、文學家。莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，是道家學說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術(shù)界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。
莊子的寓言故事：
一、鵬程萬里
相傳遠古的時候，在遙遠的北方有塊不毛之地，那里有個無邊無際的大海，人們都把它叫“北冥”。海里有一條非常大的魚，它的名字叫鯤，身子大到不知有幾千里，它在海里來回游動，卷起層層巨浪。后來，這條大鯤魚變成了一只大鵬鳥。這只鵬鳥其大無比，它的脊背好似巍峨的山丘，展開雙翅，就像懸掛在天邊的白云。它平時棲息在北山之上，等到六月間海上羊角旋風刮來時，它便用力扇動翅膀，結(jié)聚風力，借著旋轉(zhuǎn)的風勢盤旋上升，兩個翅膀激起的水花有三千里遠，向上一沖，便沖上九萬里的高空，穿云破霧，背負青天，一聲長鳴，向遙遠的南方飛去。那里也是大海，海水浩茫與天相接，人們叫它為“南冥”又叫“天池”。（選自《逍遙游》）
三、葫蘆之用
惠施告訴莊子說：“梁惠王送給我大葫蘆的種子，我將它種上，成熟之后，里面的種子就有五六百斤；可是假如用它盛水，它的堅固程度不足以使它被舉起來；假如剖開作水瓢，那么實在太大而沒有什么可盛。這葫蘆并非不是很大，但我因為它沒用處，而將它砸破了。”莊子說：“您實在是不善于利用大東西啊。曾有宋國人善于配制防止手部皮膚開裂的藥，世世代代以漂洗絲絮謀生。有個外地客聽說之后，請求用一百個‘金’購買它的配方。這宋人聚集一族之人商量說：‘我們世世代代漂洗絲絮，不過才掙幾個金，如今一下子把技術(shù)賣給他就能得到一百個金，請允許我將藥方給他。’外地客得到之后，帶著藥方去告訴吳王。越國有戰(zhàn)事，吳王命他做將領，此時正是冬天，外地客率軍與越人水戰(zhàn)，大敗越軍。吳王就劃了塊土地給他，并封為邑君。能使手不被凍裂，效果是一樣的，但有人用它封官，有人卻仍然不能擺脫漂洗絲絮的勞累，那么就是因為使用的地方不一樣啊。如今您有能裝五六百斤的大葫蘆，為什么不考慮用它作為形似大酒杯的器具，而借以浮游于江湖之上呢？您卻為它闊大沒東西可盛而發(fā)愁？那么您的心就像被蓬草塞住了。”（選自《逍遙游》）
四、椿下乘涼
惠施對莊子說：“我有一棵大樹，人們稱它為樗(臭椿)，它的大樹根凹凸疙瘩而無法劃線取直，它的小枝杈彎彎曲曲而無法用圓規(guī)角尺測量，它樹立在路邊，木匠看都不看。如今您的話夸張而無用，眾人都會棄之不取。”莊子說：“您難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？它們低下身子而趴伏于地，以此守候路過的小動物；忽東忽西地跳躍，不管是高還是低，一旦觸動機關(guān)，就會死在網(wǎng)羅之中。而那種牦牛，大得像天邊的云彩，它可以算是很大的了，但卻不能捉老鼠。如今您有大樹，卻擔心它沒有用處，為什么不把它種在那什么都沒有的地方、那廣闊無邊的原野呢？在它旁邊徘徊，無所用心；在它下面睡覺躺臥，逍遙自在。在它下面可以說乘涼。它不會夭折于斧子，沒有什么東西會傷害它。沒有用得著它的地方，哪里還會有什么困苦呢！”（選自《逍遙游》）
六、朝三暮四
古時候有一位好養(yǎng)猴子的人，他養(yǎng)了一群猴子，由于他經(jīng)常和猴子在一起，對猴子的性情摸得一清二楚，并能與猴子進行感情交流。有一天，他看到自己喂猴子的橡子不多了，就想出了一個減少橡子分配給猴子的辦法。于是他把猴子召集在一起說：“從今天起，早晨給你們?nèi)砩辖o你們四升。”猴子們聽了立即發(fā)了怒，紛紛直立起吱吱的叫著。養(yǎng)猴子的忙改口說：“那么早晨四升，晚上三升，總可以了吧？”猴子們聽了高興的個個手舞足蹈。試看橡子和橡子的數(shù)目并無損益，只是依據(jù)猴子的喜怒進行運用，這就是因任的道理。所以圣人通和是非，將是非調(diào)合起來，使其止于自然均平之地，則物與我各得其所，兩不相妨，這就叫做“兩行”。兩行者，即所謂“道并行而不相悖。”惠施聽了“朝三暮四”的故事，很受啟發(fā)，覺得莊子對道的研究達到了爐火純青的地步，心里也非常佩服，所以他堅持聽完才戀戀不舍地離開了莊子。（選自《齊物論》）
七、庖丁解牛
從前，有一個叫丁的廚師，特別善于宰牛。梁惠王知道后，便請他為自己宰牛剔肉。庖丁宰牛剔肉時，凡是他手碰到的地方，肩靠到的地方，腳踩到的地方，膝蓋頂著的地方，都發(fā)出淅瀝瀝、嘩啦啦和諧的響聲。只見他揮刀一刺，嘩的一聲，骨肉更分開了。一切聲響，都和音樂的節(jié)奏一樣，姿勢優(yōu)美，猶如古代的《桑林》之舞；動聽的聲音，仿佛是古樂《咸池》的旋律。看到這里，梁惠王拍手稱贊說：“啊，太好了！太好了！技術(shù)怎么能達到如此神奇的境地呢？！”廚師丁放下刀子回答說：“我知道宰牛的規(guī)律，這比掌握一般的宰牛技術(shù)更進一步。我剛開始宰牛的時候，眼中所見的是一頭完整的牛，不知從什么地方才可以進刀。三年以后，我對牛體結(jié)構(gòu)已完全了解，呈現(xiàn)在眼前的，已不再是一頭完整的牛了，我知道該怎樣剖開牛體。到了現(xiàn)在，我宰牛的時候，不用眼睛去看，而是憑精神去接觸牛體，感覺器官的功能都不用了，精神的作用活躍起來了。”說到這兒，廚師丁見梁惠王大惑不解的樣子，又接著解釋道：“在肢解牛體時，要順著牛體的自然生理結(jié)構(gòu)，把刀子插進筋骨間縫隙，通過骨節(jié)間的孔道，一切動作都完全順著牛體結(jié)構(gòu)本來的樣子進行。刀子所經(jīng)過的地方，連經(jīng)絡、筋腱都沒有碰過，更何況那些大骨頭呢。好的廚師，一年換一把刀，這是因為他們要用刀割肉；那些一般的廚師，一個月?lián)Q一把刀，這是因為他們在肢解牛體時，要用刀子去砍骨頭。”說到這兒，廚師丁拿起自己的刀，掂了掂說道：“我的這把刀，已經(jīng)用了十九年了，宰的牛也有幾千頭了，然而刀鋒還像剛剛在磨刀石上磨過一樣鋒利。要知道，牛的骨節(jié)之間是有空隙的，刀鋒卻薄得幾乎沒有厚度，把這樣的刀鋒插入有空隙的骨縫中去是寬寬綽綽的，舞動刀子也有回旋的余地。十九年過去了，我的刀子還是這樣的鋒利。盡管如此，我也從不掉以輕心，每當遇到筋骨交錯聚結(jié)的地方，我便把動作放慢，下刀也很輕。當牛體嘩地一下分開，像泥土一樣散落在地上時，我便提刀站立，環(huán)顧四周，從容自得，心滿意足，把刀子插拭.干凈，好好地收藏起來。”聽到這里，梁惠王說：“太妙了！有幸聽您的這番話，我從中悟出了養(yǎng)生的大道理啊！”（選自《養(yǎng)生主》）
九、櫟樹托夢
從前，有一個叫石的木匠，帶領弟子去齊國。走到曲轅這個地方時，看見一棵被奉為神社樹的大櫟樹，櫟樹的樹蔭可以遮蔽幾千條牛，樹干有百人合抱那么粗。樹臨山而長，高出山頂八十尺才生長枝干，這些枝干可以造幾十條大船。很多人都圍著這棵大樹觀看，贊嘆不止。木匠石的弟子們也停下來圍觀，但木匠石連看都不看一眼，照樣不停地趕路。弟子們看了好一陣，才急忙跟著追木匠石，一個弟子氣喘吁吁地問木匠石：“自從我拿著斧子跟您學手藝，還沒見過像剛才那棵櫟樹那樣的好木材，來往的人都停下來觀賞，您卻像沒看見一樣，這是為什么？”
木匠石聽后，回答說：“算了，你不要再說了！這是一棵毫無用處的散木，用它造船會沉，用它做棺材很快就會腐爛，用來做器具又不結(jié)實，用來做門和窗戶就會像云心木一樣流出樹脂來，用來當柱子又容易被蟲子蛀蝕。這是一棵不能用作材料的樹，沒有任何用處，別人也不會砍伐它，所以，它才如此長壽。”弟子們聽了，都佩服地點了點頭。不久，木匠石從齊國回來，又路過這棵大櫟樹。櫟樹托夢給木匠石，對他說：“你把我和可作材料的樹相比嗎？那些山楂樹、梨樹、柚子樹等，果實成熟了就被摘掉，樹干樹枝常常被扭拉折斷，這都是因為它們有用，所以才遭此痛苦。我好幾次險些被人們砍伐，就是因為人們認為我有用。現(xiàn)在好了，人們都認為我無用，我可以不被人們砍伐了。這就是無用之用，為我之大用。假使我有用的話，還能長這么大嗎？你這個寄生人間的人，怎能用常理來評論我呢？”木匠石醒后，便把他的夢告訴了弟子們，弟子們說：“既然櫟樹追求無用，那它為什么要生長在社廟旁邊供人膜拜呢？”木匠石忙說：“這是秘密，你們不要亂說。這棵櫟樹是想用社廟來保護自己，否則它就會被人們砍掉。這棵櫟樹保護自己的方式同它物不一樣，按照常理是無法理解的。（選自《人間世》）
十一、倏忽報德
傳說掌管南海的神叫“倏”，掌管北海的神叫“忽”，管轄中央的神叫“渾沌”。倏與忽的關(guān)系十分密切，二人經(jīng)常來往。倏與忽每次來往都要經(jīng)過渾沌管轄的地盤，渾沌總是熱情地招待他們，走時還要帶上好多禮物。有一天，倏與忽又在一塊兒閑聊，兩人談起了渾沌，都感激不盡，贊不絕口，二人商定要好好地報答渾沌。倏說：“我們送給他什么禮物呢？”忽說：“渾沌對咱倆太好了，我想送什么禮物都不足以表達咱們對他的感激。”倏看著忽說：“那該怎么辦呢？”忽低頭沉思，突然他大聲說道：“有辦法了，有辦法了！人的身上都有七竅（耳、目、口、鼻），這七竅是視、聽、食、息都少不了的，渾沌身上沒有七竅，一定很不舒服，我們給他鑿出來吧！”倏一聽這主意，連連拍手稱妙。于是二人商量好明天給渾沌鑿七竅。第二天，倏和忽便帶上鐵錘、鐵鑿來找渾沌，說明了來意，然后二人便在渾沌的身上鑿起來。兩人干得氣喘吁吁，汗流浹背。每天鑿出一個孔。就這樣，他倆一連干了七天，總算鑿出了七竅，他們十分高興，大聲叫著渾沌，可渾沌一聲也不吭，二人低頭一看，全都驚呆了，原來渾沌死了。（選自《應帝王》）
十二、伯樂訓馬
馬本來具有天生的素質(zhì)，它的蹄子可以踐踏霜雪，它的皮毛可以抵御風寒。它餓了吃草，渴了喝水，揚蹄奮起奔跑如飛好像騰云駕霧一樣，這是自然賦于馬的本性。宮殿般豪華的房屋和寬大的高臺對于它來說都是無用的。但是由于伯樂的出現(xiàn)，馬的景況就完全改變了。伯樂曾因善于識別千里馬而聞名于世，后又從事訓練馬的行當，不久又成了遠近聞名的訓馬高手。伯樂訓馬的辦法很多，馬只要到了他的手里就要采取了烙、餓、打、困的方法把馬治服。所“烙”，就是為了把馬的天生氣勢打下去，就用燒得火紅火紅的烙鐵烙馬，馬被烙得遍體鱗傷，沒了氣力，然后修剪馬毛，鏟削馬掌，烙上印號，這樣經(jīng)過訓治，十分之二三的馬就要死掉了；所謂“餓”，就是為了訓練馬的耐力，餓了不讓馬吃，渴了不讓馬喝；所謂“打”，就是為了調(diào)整馬的奔跑速度和技巧，便時快時慢的控制它，用鞭子狠狠抽打，使馬按照人的意圖行進。所謂“困”，就是在馬受了這些折磨以后，再把馬關(guān)在馬廄里，長期困乏它，經(jīng)過伯樂的訓治，馬死一半以上。莊子說：“馬在陸地上，吃草飲水；高興時它們就摩擦頸項，表示親愛；忿怒時，就背相對，互相踢蹋。馬所曉得的已盡于此了。等到把駕馬的橫木加在馬的身上，用遮眼的東西加在馬的頭上，使馬的行止齊一，馬方才知怎用眼睛斜看，不愿就范，曲頸不伸，欲脫其扼，甚至猛戾抵突，吐銜竊轡，而不馴服。所以使馬曉得這些，失去了它們的本性，以致行動詭詐，近于盜賊的，都是伯樂訓馬造成的啊！”（選自《馬蹄》）
十四、螳臂擋車
季徹說：“一天他駕車出游，路上見一個螳螂在車轍里。它看到我的車子過來了，便奮力舉起了它的雙臂，企圖阻止我的車子前進，我看著他的樣子又佩服又可憐，佩服它的勇敢，可憐它的不自量力。”說完他哈哈的笑了。將閭吃驚地說：“先生是說魯國國君照我說的去做，要實現(xiàn)圣明之治，如同螳螂擋車是不能勝任的吧！”季徹沒有回答，他說：“最偉大的圣人治理天下的做法是，順應民心的自然活動，來完成教化，改易俗習。這樣人民都能去掉有害心思，增進專一于道的志向。就好像隨本性自然形成，而不知為什么會這樣。要使天下皆同一于自然之德，必須使內(nèi)心安定才是。”魯國的國君照將閭的見解治理國家，麻煩事一天比一天多，連自己也處于危險境地，他就不再實行了。（選自《天地》）
十六、東施效顰
傳說春秋時期越國有個絕色的美女名叫西施。有一次，西施心口痛的毛病犯了，她用手按住胸口，緊皺著眉頭，慢慢往家走。人們見了，都說西施皺眉的樣子也很好看。離西施家不遠，有個長得很丑的姑娘名叫東施。可她卻一天到晚涂脂抹粉，扭扭捏捏，人又懶，嘴又饞，鄉(xiāng)親們都很討厭她。東施見大家總夸西施長得美，很羨慕，就想學西施的樣子。看見西施捂著胸口皺著眉頭從街上走過，她也做出眉頭緊皺，一副痛苦的表情，以為這樣就美了。誰知，大家看到她那矯揉造作的丑樣，更加討厭她。（選自《天運》）
十七、抱甕灌畦
孔子的弟子子貢去南方游歷到楚國，然后返回魯國，經(jīng)過漢陰，看見一位老人正在菜園中培土，把地分成畦，并開辟水溝，直通到井邊，抱著甕從井里取水澆地，費勁不小，可是見效不大。子貢說：“在這里有器械，一天可以澆灌上百畦，用力很小而見效快，您老不打算用嗎？”澆菜地的老人仰頭望著子貢說：“怎么回事？”子貢說：“把木頭砍鑿了做成機械，前邊輕后邊重，從井里往上提水就像抽一樣，快速地噴涌就象沸騰的水一般，它的名字叫桔槔。”澆菜的老人憤怒地變了臉色，然后笑道：“我從我的老師那里聽到這樣一個道理，有靈巧器械的人必定干投機取巧的事，干投機取巧的事的人心定有投機取巧的心。胸中二話不說有投機取巧的心，那么就不會具備純潔的品質(zhì)；不具備純潔的品質(zhì)，就不能保持旺盛的精神狀態(tài)；不能保持旺盛精神狀態(tài)的人，就不能得到道。我不是不知道機械的功用，因為感到羞恥而不使用它。”（選自《天地》）
二十、邯鄲學步
戰(zhàn)國時，燕國的壽陵有個少年人，他很不滿意自己的走路姿勢，聽說趙國邯鄲人走路的姿勢特別好看，便決定去邯鄲學走路。
每天一大早，這個壽陵少年就站在邯鄲繁華的街頭看人家走路，邯鄲人走得雖好看，卻也各有各的樣子。壽陵少年一會兒觀察這個人的走路姿勢，跟在后面走幾步；一會兒又琢磨那個人的走路特點，跟在后面走幾步；學來學去，總是學不好。他急了，干脆丟掉原來的步法，從頭學習走路。從此，他每走一步都很吃力，弄得手足無措。
一連學了幾個月，他不但沒有學會邯鄲人的步法，而且把自己原來的步法也忘掉了，他的錢已經(jīng)花完，不得不返回壽陵。可是他已經(jīng)不會走路了，只好爬著回去。（選自《秋水》）
二十一、井底之蛙
在一口廢井里，住著一只青蛙。一天，青蛙在井邊碰見一只從東海來的大鱉。
青蛙對海鱉夸口說：“你看，我住在這里多么快樂呀！高興的時候，就在井欄邊上跳躍。累了，就到井壁石洞里休息。有時把身子舒服地泡在水里，有時愉快地在稀泥中散步。先生為什么不到井中觀賞游玩呢？”
海鱉聽了青蛙的一番話，就想進入井中去看看。可是，它的左腳還沒有完全伸進去，右腳就被木欄絆住了。它只好后退幾步，把大海的情景告訴青蛙說：“你見過大海嗎？海的廣大，豈止千里；海的深度，何止千丈。古時候，十年里就有九年鬧水災，海水并不因此而增多；八年里就有七年鬧旱災，海水并不因此而減少。大海是不受旱澇影響的。住在廣闊的大海里才真正快樂呀！”青蛙聽了海鱉的話無地自容。（選自《秋水》）
二十二、莊子辭聘
莊子在濮水河邊釣魚。楚王聽說莊子是一位很有才華的隱士，便想讓他出山，輔佐自己治理好楚國。于是派兩個使者帶著厚重的聘禮前去尋找他。使者沿著河邊找了好多天，終于在濮水的轉(zhuǎn)彎處找到了他。莊子坐在濮水邊，頭上戴著一頂草帽，眼睛緊緊盯著河面，兩位使者不敢驚動莊子，只得輕輕地走向前去，對莊子說：“我們國王早就知道您的大名，想請您去楚國做宰相，協(xié)助楚王料理國事，所以派我們來請您。”莊子手里拿著魚竿一動也不動，就像沒聽見一樣。兩個使者沒辦法，只好又說了一遍。等了好半天，莊子轉(zhuǎn)過頭看看兩位使者，開口說道：“我聽說楚國有一只大神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王把它裝在一個珍貴的盒子里，供奉在廟堂之上，是這樣嗎？”兩位使者忙點頭說：“是的，是的。”莊子又說：“那么請問二位，這只神龜是情愿死了，留下幾塊骨殼受人尊重呢？還是寧愿活著拖著尾巴在泥里爬呢？”兩位使者不明白莊子的用意，不假思索地回答說：“這還用說嗎！俗話說，好死不如賴活著嘛，當然是寧愿活著拖著尾巴在泥里爬了。”莊子聽了哈哈大笑，弄得使者莫名其妙。突然，莊子止住笑，對使者說：“你倆回去吧！告訴楚王，就說我寧愿像烏龜在泥里拖著尾巴爬，也不愿被供奉在廟堂上。”使者這才明白莊子的意思，又勸莊子，說：“楚王送你千金，許以為相，您還是赴任為好。”莊子說：“千金是重利，相國是尊位，但你們沒見到用作祭祀的犧牛嗎！把它喂養(yǎng)長大，然后披上繡花的披衣送入太廟，宰殺后作祭祀品，這時它就是想作一個孤單的小豬也辦不到。你們?nèi)グ桑灰廴栉遥也粫閲滤b，我決心終身不仕，以快我的志向啊！”兩使者沒有辦法只好回去了。（選自《秋水》）
二十三、魯侯養(yǎng)鳥
春秋時，有一只海鳥飛落到魯國的城郊，魯侯知道后，以為這是一只祥鳥，就舉行盛大的歡迎儀式，把這只海鳥迎進太廟。魯侯為了表示對海鳥的敬重，每天都用最豐盛的筵席款待海鳥，還把宮中最美妙動聽的九韶樂演奏給鳥聽。然而這只海鳥卻被音樂嚇得魂不附體，舉止失常，一片肉也不敢吃，一滴水也不敢喝，沒過三天便死了。這都是因為魯侯用養(yǎng)他自己的方法去養(yǎng)鳥的結(jié)果呀！如果用養(yǎng)鳥的方法去養(yǎng)鳥，就應讓它棲身深林，在江湖中自由游蕩，順其自然。（選自《至樂》）
二十五、善游忘水
顏淵外出游學曾渡過一個叫觴深的河流，船夫駕船象神人般巧妙。顏淵問他：“駕船能夠?qū)W會嗎？”船夫回答說：“能夠。會游泳的人經(jīng)過多次練習便能學會。要是會潛水的人，雖然沒見過船，一上來就能駕駛它。”顏淵問其中的道理，船夫不告訴他。顏淵回到孔子身邊把他的見聞向孔子說了一遍，并問自己的先生這究竟該怎么理解船夫的話？孔子說：“會游泳的經(jīng)過多次練習便能學會，是由于熟悉水性而忘記水的存在。至于會潛水的人雖然沒見過船，一上來就能駕駛它，是由于他把深淵看成丘陵，把船的傾覆看作車子從高地后退。傾覆或后退的萬種情景都呈現(xiàn)在眼前，也不會驚擾他的內(nèi)心，這樣，隨便做什么都會閑適自然。誰都知道用瓦器作賭注，心思就靈巧；用銀鉤作賭注，心里就害怕；用黃金作賭注，內(nèi)心便昏亂。所用的智巧是同一的，只是因為有了惜物的緊張心情，便特別注重外物。凡是注重外物的，內(nèi)心就笨拙。”(選自《達生》)
二十六、紀子斗雞
從前，有個叫紀氵省子的人，特別善于馴養(yǎng)斗雞。周宣王知道后，便派人把他請來，讓他訓養(yǎng)斗雞。十天后，周宣王前去察看，問紀氵省子說：“斗雞馴好了嗎？”紀氵省子答道：“還沒有。大王您看，這只雞虛狂驕傲，恃氣強悍，這樣是不行的。”周宣王聽后便回去了。過了十天，周宣王又前來詢問：“這回該馴好了吧？”紀氵省子回答：“還是不行，這只雞看到別的雞時，怒目圓睜，擺出爭斗的架式，這樣還不行。”又過了十天，周宣王實在忍不了，又去詢問，他問紀氵省子說：“我已等了這么久了，這回該馴成了吧？”紀氵省子指著那只雞回答說：“大王您看，現(xiàn)在差不多了。別的雞大聲鳴叫著要斗，它就像沒聽見一樣，別的雞狂傲自大，它也像沒看見一樣。”周宣王說：“你把雞馴成這個樣子，就像一只木頭雞，怎么還能同別的雞爭斗呢？你居然說這樣才差不多，我不明白這是為什么？”紀氵省子說：“表面上看起來像個木頭雞，但他的精神十分專注，達到了德性完備的境界，如果與別的雞相斗，別的雞一見到它就害怕。達到了這種程度，才算是馴養(yǎng)到家了。”周宣王聽了，似懂非懂地點了點頭。到了斗雞的時候，果然應了紀氵省子的話，誰的雞也斗不過紀氵省子訓的那只雞。(選自《達生》)
二十九、木與啞鵝
有一天，莊子率領弟子們出去散步，大家沐浴著早春的暖風，邊走邊談，說說笑笑，好不熱鬧。不一會，大家來到了不遠處的一個山丘，山丘上長著很多樹，許多工人正在伐木。莊子和弟子們在一旁觀看，只見旁邊有一棵大樹，枝葉茂盛，伐木的工人來到樹下看了看，轉(zhuǎn)身就走，又伐別的樹去了。莊子覺得很奇怪，便追上去問伐木的工人說：“剛才那棵樹長得很粗大，你為什么只看了看而不砍伐呢？”伐木的工人回答說：“那棵樹雖很粗大，但不成材，沒有什么用處，所以我不砍伐它！”聽了伐木工人的話，莊子自言自語道：“原來是這樣！這棵樹因為不成材才得以保持天年而不夭折啊！”出了門，天色已經(jīng)很晚，莊子便領著弟子住到山腳下的一位老朋友家中。很長時間沒見面了，老朋友十分高興，急忙讓兒子去殺鵝烹煮款待莊子。兒子答應著出去了，不一會兒，又回來了，兒子問道：“一只鵝能叫，一只不能叫，殺哪一只呢？”那位朋友答道：“殺那只不能叫的！” 第二天，弟子們問莊子：“昨天，山里的那棵大樹，因為沒有用才得以保持自然的年壽，而昨晚主人家的那只鵝卻又因無用而先死。先生在為人處事時，是選擇有用呢，還是選擇無用呢？”莊子笑著說：“我為人處事既不選擇有用，也不選擇無用，而是處于有用和無用之間。”弟子們聽了，都大笑起來。（選自《山木》）
三十一、林回棄璧
假國人逃難時，有個叫林回的人拋棄了價值千金的寶玉，卻背著嬰兒急忙逃走。有人問林回：“你這么做是為了錢財嗎？可嬰兒是很不值錢的；你是怕累贅嗎？帶上嬰兒逃難要比帶上寶玉更加累贅的。拋棄價值千金的寶玉，卻背上嬰兒逃走，到底是為什么呢？”林回回答道：“那塊寶玉是因為有價值才和我聯(lián)系在一塊的；這嬰兒卻是天然和我骨肉相連的。”那因為金錢私利而結(jié)合在一起的，當遇到窮困或災難的時候，便會因為擔心有害而互相拋棄；因骨肉的情義而天然結(jié)合在一起的，當遇到貧窮或災難的時候，就會互相救助。互相拋棄和互相救助實在是相差得太遠了。（選自《山木》）
三十二、見利忘危
莊子到雕陵和栗子園里散步，忽然看見一只奇異鳥從南方飛來，翅膀有七尺寬，眼睛有一寸長。這只鳥從莊子的面前飛過，翅膀竟碰到了他的額頭，而這只鳥就像沒看見莊子一樣，落在莊子面前的一棵栗樹上。莊子很奇怪，自言自語地說：“這是只什么鳥呀？翅膀很大卻飛不遠，眼睛不小卻目光遲鈍！”于是，莊子撩起衣服，手拿彈弓，快步走上前去，想尋找機會彈射它。這時，莊子又看見了一只蟬正躲在濃密的樹葉后悠然自得地乘涼，竟忘記了自身的安危；在蟬的一側(cè)，有只螳螂正準備捕食那只蟬；正當螳螂剛要沖上去時，躲在一旁的那只奇異的鳥上去就把它叼住了。看到這里，莊子心中一震，他想：“這些動物之間互相吞食，就是由于貪圖小利所致呀！我現(xiàn)在想彈射奇異的鳥，不也同這些動物一樣嗎？這是見利忘危啊！不行，我必須馬上離開”，想到這兒，莊子扔掉手中的彈弓，轉(zhuǎn)身便走，剛走幾步，看守栗園的人就從后面追了上來，守園人以為莊子是偷栗子的，邊追邊罵，并趕過來盤問一番。莊子回到家，一連三天都不說話，悶悶不樂。弟子們都不知道發(fā)生了什么事，其中一個叫藺且的弟子問他：“先生這幾天為什么事不愉快呢？”莊子回答說：“我守護形體而忘了自身。因為一只鳥碰了我的頭，我便想彈射它，卻沒有考慮自己身后的危險，結(jié)果被守園人侮辱了一頓，所以我感到很不愉快。”（選自《山木》）
三十三、逆旅二妾
楊朱到宋國去，住在一家旅店里，他看到這家旅店的主人有兩個妾，一個美麗，一個丑陋。丑陋的受到店主人的寵愛，美麗的卻被賤視。楊朱很不理解，便問其中的緣故。旅店的店主人回答說：“那美麗的自以為美麗，但是我不認為她是美麗的；那丑陋的自感丑陋，但是我不覺得她丑陋。”楊朱告訴他的弟子們說：“你們記住：做善事而存有積善德之心，就沒有善德了。能為善，而又能拋棄自已的名利之心，到哪里都能受到人們的歡迎。美的自然為美，自我矜夸，表現(xiàn)出來的反而就不美了，丑的自認為丑，德行反而是美好的。”（選自《山木》）
三十七、害群之馬
有一次，軒轅黃帝以具茨山（今河南省境內(nèi)）會見大隗，走到了襄城（今河南省襄城縣一帶），他忽然迷了路，恰巧遇到一個放馬的男孩。軒轅問：“你知道具茨山在哪兒嗎？”
男孩回答：“知道。”他又問：“你知道大隗住在哪兒嗎？”男孩回答：“知道。”
黃帝很高興，說道：“小孩你真不簡單，不但知道具茨山，還知道大隗的住處。讓我再問問你，你可知道怎樣治理天下嗎？”男孩說：“治理天下也沒什么了不起，我前幾年獨自游歷天下，當時還生著病，有位長輩告誡我說：‘你游覽襄城野外，要注意日出而游，日入而息。’現(xiàn)在我身體好多了，打算游歷更遠的地方。所謂治理天下，只不過如此而已，我還有什么可說的呢？”小孩在這里并沒有說出什么來，但他說話口齒伶俐。黃帝見男孩十分聰明，堅持問他到底如何治理天下，小孩無奈，便回答說：“所謂治理天下的人，難道與放馬的人有什么不同的地方？只不過是把危害馬群的壞馬驅(qū)逐出去而已。”黃帝對牧童的回答非常滿意，稱牧童為“天師”，恭敬地向牧童拜了幾拜，然后離去。（選自《徐無鬼》）
三、《莊子》中的寓言故事舉例簡介
庖丁解牛 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀馬砉然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷阝，導大款，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大車瓜乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，讠桀然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。” 譯文 廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。 梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術(shù)怎么竟會高超到這種程度啊？” 廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。” 梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”
四、濰坊市峽山水庫位置及簡介
峽山水庫是山東省第一大水庫，位于濰坊市濰河中游的昌邑、高密、諸城、安丘四縣市交界處，總庫容.億立方米，興利庫容5.億立方米。水庫始建于年月，年9月建成蓄水，是一座防洪、灌溉、發(fā)電、水產(chǎn)養(yǎng)殖、城市及工業(yè)供水等綜合利用的大型水利工程。水庫灌區(qū)設計灌溉面積萬畝，有效灌溉面積萬畝。峽山水庫管理局是濰坊市市屬正處級事業(yè)單位，實行企業(yè)化管理，下設個職能部門，共有干部職工人。
回答人的補充--:濰坊市峽山生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展區(qū) 濰坊市峽山生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展區(qū)位于濰坊市東南部，北部和昌邑市交界，西部同安丘市接壤，南部毗鄰高密、諸城兩市，東部與青島市相望，經(jīng)坊子區(qū)與市區(qū)連為一體。全區(qū)總面積平方公里，其中峽山水庫水面面積平方公里。區(qū)內(nèi)省道下小路縱穿南北，濰膠路環(huán)區(qū)而過，膠濟鐵路和濟青高速公路橫貫東西，沿水庫大壩公里環(huán)庫觀光道路正在籌建，四通八達、順暢便捷的交通網(wǎng)絡和路網(wǎng)框架基本形成。礦產(chǎn)資源、淡水資源及漁業(yè)資源得天獨厚，標準化種植、特色養(yǎng)殖初具規(guī)模，所產(chǎn)稻米香飄四方，石制工藝品暢銷全國，聞名遐邇。中部擁有山東省最大的水庫——峽山水庫，碧波萬頃，水天一色，庫心小島精巧別致，狀如黛螺鑲嵌水中；峽山、草山、鞋山抱水而立，山水相依，景色秀麗；劉伯溫洞、鄭公祠、袁紹墓等人文景觀星布周邊，歷史文化底蘊深厚，旅游開發(fā)潛力巨大。
二、旅游資源
（一）自然風光
1、峽山。峽山位于峽山水庫北岸，象一只猛虎傍水而臥，俗稱臥虎山、斜山。海拔.1米，前后均為峭壁，東南稍坡，山勢雄偉，風光綺麗。山上建有玉皇廟、娘娘廟，山腰有呂祖洞、伯溫洞，相傳明朝劉伯溫在此隱居。
2、野溝河。野溝河源于太保莊鎮(zhèn)永望屯村，向東經(jīng)丈嶺、北孟流入膠新河，全長約公里，是一條保護較好的原生態(tài)河流。目前，在丈嶺以西米處開發(fā)建設了漁池湖休閑娛樂風景區(qū)，修建了攔河壩、漁池湖山莊，湖面拓展到畝，目前已初具規(guī)模。
3、石坑河。西連濰河，東接膠新河，全長公里，流經(jīng)太保莊鎮(zhèn)、北孟的部分村莊。因河道比較窄，部分河段被填平或改造。有些河段原生態(tài)面貌保護比較好。
4、七里蘭島。七里蘭島位于峽山水庫南端，總面積約畝（水位高時約畝）。島上樹木叢生，具有很大的開發(fā)價值。
5、渠河、濰河下游水面寬闊，濰河新老河道之間的夾河套面積較大，風景秀麗，具有開發(fā)旅游的良好條件。
（二）水利風景
峽山水庫。峽山水庫年月動工興建，年9月基本建成,是一座集防洪、工業(yè)及生活用水、灌溉、發(fā)電、水產(chǎn)養(yǎng)殖等綜合利用的大（Ⅰ）型水庫，素有“齊魯?shù)谝粠臁敝Q。水庫樞紐工程主要由大壩、溢洪閘、放水洞、水電站組成。大壩總長.公里，壩頂高程為米，興利庫容5.億立方米,相應水位.米。水庫水面面積平方公里，水域廣闊，碧波萬頃，水天一色，景色壯觀。
（三）人文景觀
1、太保莊萬畝生態(tài)林。位于濰河與引黃濟峽工程之間的夾河套，土地面積約畝。目前，林木種植總面積達到多畝，真正形成了“遙望一碧萬頃，近看綠樹成蔭”的美麗景象。
2、王家莊萬畝生態(tài)林。位于水庫西岸淺灘地帶，總面積畝，目前已建成畝，林帶與水庫相映，庫內(nèi)碧波萬頃，庫外綠樹一望無際。
（四）歷史文化名人與文物古跡
1、四公
在濰水沿岸，自古就流傳著冰雹不打四公之說。這四公系指黃公、蓋公、鄭公、狄公。后是指這四公所在的四座山，即趙戈鎮(zhèn)的黃公山、蓋公山、礪埠山和狄山。
黃公，名黃石公，戰(zhàn)國時著名兵家。在朱子村后隱居此山,去世后人們把他安葬在該山的最高處，并把該山改稱“黃公山”，以茲紀念。之后，又在他講學的舊址建黃公祠（祠內(nèi)黃公偶像端坐其中，韓信、張良置身其兩側(cè)，均為木雕），并派人看管。現(xiàn)不復存在。
蓋公，生于本鎮(zhèn)，是秦漢間有名的大賢，創(chuàng)立了“蓋公之道”。晚年隱居朱子村南之山，逝后人們將其安葬在該山之巔，并將該山定名為“蓋公山”，后又立祠紀念。現(xiàn)不復存在。
鄭公，名玄，字康成，東漢時人，著名經(jīng)學大師。鄭晚年被袁紹脅迫去隨軍，半道而亡，葬在他母親的家鄉(xiāng)，即現(xiàn)在的青州市鄭母村，后又移葬其家鄉(xiāng)濰水東岸的礪埠山上（此山在鄭公管區(qū)鄭公后殿村。）東漢末年，在其墓前立鄭公祠，后經(jīng)唐、清、民國和年四次整修，供游人瞻仰。現(xiàn)占地5畝多，有三間二層結(jié)構(gòu)房屋，另有偏房，有人看護。
宋渭春墓（縣級）民國岞山鎮(zhèn)張百戶屯
于蔭堂故居（縣級）清--民國岞山西下灣村
膠濟鐵路岞山站（縣級）近代岞山鎮(zhèn)岞山村
岞山遺址（縣級）商周岞山鎮(zhèn)岞山山前
西北院遺址（縣級）周岞山鎮(zhèn)西下灣村西北
明鎬冢（縣級）王家莊子鎮(zhèn)朱子村
祖塋碑刻群（縣級）清岞山鎮(zhèn)西下灣村東
龍柏2棵樹圍1.2米岞山鎮(zhèn)東章村
國槐1棵樹圍3.9米岞山鎮(zhèn)東章村
國槐1棵樹圍2.米昨山鎮(zhèn)馬家屯村
小葉樸1棵樹圍3.米丈嶺鎮(zhèn)下坡村
國槐1棵樹圍3.米丈嶺鎮(zhèn)牛脊埠村
原安邱市的王家莊子鎮(zhèn)朱子村附近與趙戈鎮(zhèn)石頭崖村交接地段有法林寺遺跡；蓋公山、黃公山、韓信濰水戰(zhàn)，朱子祠等遺跡；黃旗堡鎮(zhèn)杞城一帶，汶河，濰河沿岸是原始社會文物密集區(qū)；原王家莊子鎮(zhèn)李家古城村一帶有故城遺跡、墓葬群。金線村抗戰(zhàn)戰(zhàn)場，諸城市的前涼臺一帶，特別是靠濰河地段，是文物重點調(diào)查地域。
（2）部分文物古跡簡介
孫猛冢、昌安故城和鄧襲墓，朱子村的三寶塔、法林寺、朱子祠和明鎬冢等。
孫猛冢。孫猛是秦朝的一員大將，在與齊國的軍隊作戰(zhàn)時戰(zhàn)死。作戰(zhàn)地點就在本鎮(zhèn)孫孟村。孫猛戰(zhàn)死后，葬于此地。后受人尊敬，其墓?jié)u大，稱為孫猛冢。現(xiàn)不復存在。
昌安故城和鄧襲墓。現(xiàn)李家古城村為原昌安縣故城遺址。昌安縣，漢置，唐初省入安丘。唐乾元二年，安丘縣治徙此。北宋初安丘縣治遷走，城遂廢。昌安城作為縣城前后歷時八百余年，現(xiàn)尚存土城墻遺址一段，長約五百余米（后因村民建房屋用土被整平）。漢明帝永平元年（公元年），封鄧襲（鄧禹之子）為昌安侯，食邑于此。李家古城村北半里許有古冢，相傳即昌安侯鄧襲墓。現(xiàn)不復存在。
三寶塔、法林寺、朱子祠和明鎬冢,均在朱子村。朱子村很早即為塔寺并存的佛教圣地。三寶塔，何時所建，不詳。但從重修三寶塔記事碑得知，該塔在北周建德三年（公元年），周武帝宇文邕發(fā)起的滅佛運動中被毀，隋朝開皇八年重修。這個被毀的年代，比人們稱之為塔祖的西安大雁塔還早近百年。
法林寺。何時建的說法不一。明萬歷《安丘縣志》載，金崇慶元年（年）建，而清末《安丘鄉(xiāng)土志》載，明正德二年（年）建。究竟建于何時，沒有定論。
法林寺前面的石龜長2.8米，闊1.米，高0.米。其大，為全國廟宇石龜之冠，比孔廟內(nèi)的石龜還大。因年久風化，其體多處裂璺，為搶救這一歷史文物，在濰坊市文化局暨安丘市文化局的支持下，于年6月日將其北移至高處，并建亭等加以保護。
朱子祠。宋朝慶元三年，大儒朱熹曾在法林寺一古槐下講學，后為紀念朱熹，在槐之北建朱子祠。新中國成立后，這棵古槐依然奇特壯觀，其粗難以用抱計量。下部環(huán)樹有三個大枯洞，每洞可容人入出，上部繞樹有大小不等的九個小枯洞，人稱三門九窗。樹上枝葉茂密，樹下綠蔭宜人，與朱子祠渾為一體，珠聯(lián)璧合，相得益彰，不少文人曾來此憑吊。
明鎬冢。在朱子村后，為縣級文物。該冢與黃公山上的黃公冢和蓋公山上的蓋公冢，方位成品字形，人稱“三冢鼎立”。
三、下步旅游發(fā)展規(guī)劃
一是發(fā)展環(huán)庫觀光旅游業(yè)。突出觀水的主題，建設“一環(huán)”觀光路線。沿水庫大壩建設公里環(huán)庫觀光路，水庫外側(cè)米發(fā)展生態(tài)林帶，建成綠色觀光長廊。對水庫主壩兩側(cè)進行綠化改造，建設成綠色生態(tài)觀光大壩。在水庫上游建設萬畝蓮藕、萬畝濕地、萬畝林場、萬畝生態(tài)農(nóng)業(yè)園四個觀光旅游區(qū)。對水庫上游的島嶼進行開發(fā)，建成集餐飲娛樂垂釣于一體的水上樂園。
二是發(fā)展休閑度假旅游業(yè)。突出玩水的主題，建設“一線”觀光路線。在水庫下游從濰河到九龍澗之間建設橡膠壩，形成較大的水面，發(fā)展水上運動等體育娛樂活動。在濰河兩岸發(fā)展度假休閑娛樂區(qū)，配套建設高標準的商務、餐飲、住宿、休閑設施，聚集人氣，形成高層商務活動中心和度假中心。
三是充分挖掘歷史旅游資源。突出歷史人文的主題，結(jié)合“一環(huán)”、“一線”旅游路線，對峽山劉伯溫洞、鄭公祠、朱子祠等歷史旅游資源進行挖掘和整合，增加歷史文化底蘊，打造精品旅游路線，提高旅游開發(fā)的檔次和水平
五、什么是生活污水處理設備簡介
生活污水是居民日常生活中排出的廢水，主要來源于居住建筑和公共建筑，如住宅、機關(guān)、學校、醫(yī)院、商店、公共場所及工業(yè)企業(yè)衛(wèi)生間等。生活污水處理設備是用來處理生活中的污水的設備。河南污水處理廠家——恒基環(huán)境在大量工程實例的基礎上，研發(fā)了針對生活廢水的多種處理工藝作為參考：
1.厭氧+多級A&#;O工藝：污水→化糞池系統(tǒng)→多級A&#;O系統(tǒng)→澄清池→清水回用池。
2.生物生態(tài)復合型工藝：生活污水經(jīng)格柵后泵入沉淀池，然后自流進入復合厭氧池，復合厭氧池利用多種厭氧微生物組成的微生物系統(tǒng)實現(xiàn)對污水中厭氧活性生物濾床，污水經(jīng)厭氧處理后，由泵自動提升至組合復合生物濾池，由于濾池采用了特殊結(jié)構(gòu)設計和復合濾料，不僅克服了傳統(tǒng)生物濾池易堵塞等缺點，還極大地提高了反應器的處理效率和穩(wěn)定性，具有處理效果好，處理效率高，結(jié)構(gòu)簡潔，占地省，低能耗，操作管理簡便，運行費用低等多方面優(yōu)點。
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