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一、倒虹井清淤及管道施工規范有哪些
排水管道有時會遇到障礙物，如穿過河道、鐵路等地下設施時，管道不能按原有坡度埋設，而是以下凹的折線方式從障礙物下通過，這種管道稱為倒虹管。倒虹管由進水井、管道及出水井三部分組成。在進行倒虹管設計時應注意以下幾方面： 1．確定倒虹管的路線時，應盡可能與障礙物正交通過，以縮短倒虹管的長度，并應符合與該障礙物相交的有關規定。 2．選擇通過河道的地質條件好的地段，不易被水沖刷地段及埋深小的部位敷設。 3．穿過河道的倒虹管一般不宜少于兩條，當近期水量不能達到設計流速時，可使用其中的一條，暫時關閉一條。穿過小河、旱溝和洼地的倒虹管，可敷設一條工作管道。穿過特殊重要構筑物（如地下鐵道）的倒虹管，應敷設三條管道，其中二條工作，一條備用。 4．倒虹管一般采用金屬管或鋼筋混凝土管。管徑一般不小于mm。倒虹管水平管的長度應根據穿越物的形狀和遠景發展規劃確定，水平管的管頂距規劃的河底一般不宜小于1.0m，通過航運河道時，應與當地航運管理部門協商確定，并設有標志。遇到沖刷河床應采取防沖措施。 5．倒虹管采用復線時，其中的水流用溢流堰自動控制，或用閘門控制。溢流堰和閘門設在進水井中，用以控制水流。當流量不大時，井中水位低于堰口，污水從小管中流至出水井；當流量大于小管的輸水能力時，井中水位上升，管渠內水就溢過堰口通過大管同時流出。
二、組態王中如何實現一條管道中液體的兩端流動實例
如果你會做一端流動到另外一端那就沒問題了，我們可以分開來做兩個流動的狀態，然后將兩個流動分別做隱含，將一個隱含條件設為開關=0，另一個隱含調件設為開關=1，這樣就可以根據你的要求分開顯示了。
三、林則徐魏源開眼看世界失敗原因
近代新思潮的興起
1.主要代表人物:林則徐 魏源等
2.特點:
突破了傳統封建的自閉意識:
對西方的學習從"器物"方面開始,著眼點主要在軍事技術方面,旁及外國史地和政事.
對外國史地的研究以反侵略為核心,同以往的游記,見聞有本質區別
未涉及對資本主義國家的制度思考,也未觸及封建專制制度
四、請簡要評價魏源在中國近代史上的地位
來源：魏源是中國近代史上明確提出向西方學習的人,他在《海國圖志·敘》中指出：是書何以作?曰：“為以夷攻夷而作,為以夷款夷而作,為師夷長技以制夷而作.”所謂“師夷” 主要是指學習西方資本主義各國在軍事技術上的一套長處.魏源說：“夷之長技三：一戰艦,二火器,三養兵練兵之法.”他不僅主張從西洋購買船炮,而且更強調引進西方的先進工業技術,由自己制造船炮.所謂“制夷”,是指抵抗侵略、克敵制勝.魏源明確地把是否學習西方國家“長技”提高到能否戰勝外國侵略者的高度來認識.他強調指出,不善師外夷者,外夷制之.魏源從反侵略立場出發,以師夷為手段,以制夷為目的,表現了一種光輝的愛國主義思想.
今日解釋：通過學習西方的先進軍事技術尋求御侮強國之道
后來指：學習西方的先進技術來抵制西方——以彼之道,還之彼身 是魏源在他的《海國圖志》中提出的.
歷史意義： 所謂“師夷”,就是向西方學習,在今天看來,這是非常普通的主張,沒有人會對此提出異議,但在魏源生活的時代,這可是石破天驚之論.因為當時中國古老而沉重的國門剛剛被打開,人們滿腦子裝的都是傳統的“天朝上國”、“華尊夷卑”觀念,只主張“以夏變夷”,對“以夷變夏”是想都不敢想的.為了說服人們接受自己的“師夷”主張,魏源不得不對中國歷史上的土“夷”與如今來自歐美的洋“夷”作一番區分.他寫道：所謂“蠻狄羌夷之名”,指的是那些居住在中國周邊而未知“王化”的少數民族,而不是來自歐美的具有高度文明的外國人.我們雖然順從習慣,將來自歐美的外國人稱為“夷”,但實際上他們與中國歷史上的土“夷”是不同的,他們“明禮行義,上通天像,下察地理,旁徹物情,貫串古今”,是天下的“奇士”、域內的“良友”,值得我們學習.他還批評那些堅持“華尊夷卑”的傳統觀念、反對“師夷”亦即向西方學習的人,是株守一偶、夜郎自大的“夏蟲井底之蛙”.
他也提出,向西方學習,并非學習西方的一切,而是要學習西方的“長技”,也就是西方比中國先進的東西.那么,什么是西方的“長技”呢?基于對鴉片戰爭失敗原因的反思（中國軍隊武器的落后是鴉片戰爭失敗的原因之一）,魏源認為,“夷之長技”有三法：一是戰艦,二是火器,三是養兵、練兵之法.他還依據自己對西方的了解,在書中對當時絕大多數的中國人見所未見、聞所未聞的量天尺、察天筒（水銀濕度計）、定時鐘、天船（熱氣球）、風銃（氣槍）、甲板船（軍艦）、千里鏡（望遠鏡）、天炮、水琴、風琴、風鋸、水鋸、風磨、水磨、吊橋、顯微鏡、自來水、自轉礁、樂柜（管風琴）等作了較為詳細的介紹,還提到了剛剛發明不久的意大利伏打電池、靜電儀、避雷針等.如果用傳統的眼光來看,魏源所介紹的這些“夷之長技”都是“奇技淫巧”,“形器之末”,是萬萬不可學的.一旦學了這些 “奇技淫巧”,一個人就可能玩物喪志,道德淪喪,社會風氣也會因此而敗壞下去.當時一些愚昧無知的頑固保守派官僚和士大夫,也正是以此為理由,反對“師夷長技”,向西方學習的.對于這種觀點,魏源進行了嚴肅批駁.他指出：古代的圣人,刳舟剡楫,以濟不通,弦弧剡矢,以威天下,這些難道也是形器之末?指南針制自周公,挈壺創自《周禮》,這些都是有用之物,是奇技但不是淫巧.今日西洋的器械,借風力、水力、火力,奪造化,通神明,竭耳目心思之力,以供民用,這又有什么不好呢?因此,“夷之長技”不僅不是“奇技淫巧”,相反有利于國計民生,符合“圣人之道”.他特別強調,“師夷”必須抓緊時機,加快進行,因為 “時乎時乎,惟太上能先時,惟智才能不失時”,機不可失,時不可待,“師夷”是等不得的.
在魏源看來,“師夷”只是手段,不是目的,目的是為了“制夷”.所謂“制夷”,用今天的話說,就是要戰勝和制止西方列強對中國的侵略,改變中國落后挨打的局面,從而使中華民族立于世界民族之林.因此,如果說“師夷”體現的是魏源思想的開放性,那么,“制夷”體現的則是魏源思想的愛國性.“師夷”與“制夷”,開放與愛國,是一個有機聯系的整體,彼此不能分離,更不能割裂.不“師夷”,就不可能“制夷”,但“制夷”又必須以“師夷”為前提.鴉片戰爭的慘痛教訓,已使魏源初步認識到中國遠比西方資本主義列強落后,落后者只有向先進者學習,并奮起直追,才有戰勝先進者的可能,否則,將永遠落后,永遠挨打,永遠受西方列強的欺負和蹂躪.
魏源進一步指出,“師夷”有“善師”和“不善師”之分,“善師”的人,才能制服“四夷”；“不善師”的人,則被“外夷”制之.可見,“善師”與否,是“師夷”能否取得成效的關鍵.那么怎樣才是“善師”呢?首先,要“洞察夷情”.這是“師夷”能否取得成效的前提.用魏源的話說,要“師夷”,必先了解夷情,要了解得像對自己的桌子、床席和睡覺、吃飯那樣一清二楚.而要了解夷情,就應設立譯館,翻譯夷書,把西方的有關情況介紹給中國。
五、林則徐和魏源誰才是開眼看世界第一人
林則徐。
年（道光十九年）林則徐以欽差大臣身份赴廣州，在嚴禁鴉片的同時積極探求域外大勢，派人收輯、翻譯外文資料，以備參考。
《世界地理大全》是英國人慕瑞所著，年倫敦出版。林氏組織幕僚將此書全文譯出，并采加潤色而成。譯作簡述亞洲、歐洲、非洲、美洲4大洲多國的地理、歷史、政情，是當時中國第一部較系統的世界地理志。
書稱“四洲”，沿用的是佛經中的概念，一是東勝神洲，二是南贍部洲，三是西牛賀洲，四是北俱盧洲。這“四大部洲”，讀過《西游記》的人都不會陌生。林則徐用它們代指中國之外的世界。
擴展資料
人物評價
林則徐從政年，歷官省，是著名的封建政治家，地主階級改革派的代表人物。雖然作為封建官吏，存在“忠君”思想，鎮壓過少數民族起義，但在中華民族面臨淪入半殖民地的緊要關頭，他挺身而出，“置禍福榮辱于度外”，堅決實行禁煙，抵抗外國武裝侵略，捍衛了國家主權和領土。
還主張學習西方先進技術，發展民族工商業。這是他一生活動和思想的主流。林則徐不愧是中國近代第一位民族英雄。
林則徐生于乾隆五十年，歷經嘉慶、道光兩代，咸豐登基后不久病故。 他從政為官四十年，先后擔任多職，但他的正直清廉，為他的人民所敬仰，并贏得“林青天”的美譽。林則徐一生在個省擔任過多種官職，他的非凡之處，是時時處處都表現出一絲不茍的責任感。
有了責無旁貸的獻身精神，辦法總比困難多。當時有人評價林則徐 “ 無一事不認真 ， 無一事無良法 ”。雖然林則徐的實干精神挽救不了清王朝硯滅的命運，但林則徐殫精竭慮地干成的每一件實事不管是在局部上還在具體問題上，都給國家，給老百姓帶來的好處則是不可否認的。
林則徐每任一職 ， 每做一事，從來沒有敷衍馬虎過。 實干加智惠，貫穿于林則徐為官從政的全過 程，或者說林則徐的一生就是實干加智慧的一生。
參考資料來源：人民網-這本書讓傳統中國人第一次“開眼看世界”
參考資料來源：百度百科-林則徐
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